#寻找古籍守护人#
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跃离地面的巨龙，经过一段时间盘旋蓄势，终于冲向天空，成就大势。
云彩奇观“飞龙在天”
九五 飞龙在天 利见大人
九五，是《乾卦》五时，五位，阳爻。它“乘”、“比”九四，“承”、“比”上九。此三者皆为阳爻，存在时、位先后顺序，没有其它不妥。
九五“应”九二。同性质两爻为“应”属于“敌应”，有阻碍不交通之意。二爻与五爻分别是下、上经卦的中位，九二以阳爻居“阴位中”象征“刚中”，九五以阳爻居“阳位中”象征“中正”。
两者虽有时位上的差误，但根本品质相同。内质相同决定互融可能，是往益处发展的前提。而且，上下卦象征事物发展的两个阶段：下卦为“小成”阶段，上卦为“大成”阶段；又象征事物所处地位的高低或居住地域的内外、远近等现象。所以，九五的地位、成就正是九二需要的那个“大人”。即使有所阻断，凭借守住“正道”的品德，两者于内产生互通，利于相见。
六爻《乾卦》，九五作为第五爻，刚好处在天爻的下部。漂浮于天空，成飞行之态，再借助象征物巨龙，形象描绘出“飞龙在天”的爻象。
至于，“利见大人”如何理解？一直存在疑惑，有人解释为“见到更高层次或高品德的人”，也有人解释为“出现高地位或高品德的人”。意思有些接近，但主被动方不一样。理解的关键点在于“见”的解释。到底是“jian（见）”，还是“xian（现）”。
从爻位看，“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，有至尊中正之意。九五以天德（天爻）居上卦中位，居全卦阳位（奇数位），表示意义谓之“刚健而纯正，中正而精粹”！
九五是《乾卦》卦主，至尊而中正。阳数中“九”为最高，“五”居正中，故“九五”象征帝王权威，称之为“九五至尊”。
《乾卦》纯粹由六个阳爻组成卦图，是纯阳极健之卦。九五得到乾道最纯粹精华，是以天人之德居于天人之位。曾经跃伏在深渊的巨龙已经飞腾在天。
此时居高临下，有足够广阔的活动空间飞舞腾挪和彰显豪迈气象。象征着刚健中正的伟大人物已据有统领地位，处于大展宏图的极盛时期。
处于极位的“至尊”，谁还有资格让他去见呢？中国历史上那些折节求贤故事，比如文王拉车，刘邦登台拜将，刘备三顾茅庐等等都是发生于具备一定实力，却没有达到人间至高位的阶段。而且历史上明确做到“立言、立德、立功”三不朽的两个半“圣人”，他们都是主动寻求帝王统治者召见。
圣人现身听召，足以解释“九五，飞龙在天，利见（现）大人”为：“巨龙自由飞腾在天空中的雄姿，吸引那些德高望重的大才现身。”
至尊威严不容侵犯，千万不要拿不符合爻象及象征意义的现象与事件强行解释。帝王不代表“至尊”，只有符合《乾卦》特性“强健”的帝王方能成为人世间“至尊”。
论述任何卦、爻辞前必须要有“先有事物运行规律，后有总结描述”的认知。基于这样的认知，我们才会清楚，原来《易经》通过符号体系演绎事物运行规律，描述的是共性而非特性。
《象》曰：飞龙在天，大人造也
现代人理解《象传》解释“九五”爻辞关键点在于“造”字的意思，如同理解“九五”爻辞关键点“见”字。字词古今同音不同意的现象非常普遍，稍不注意整句话的意思会变得相去甚远。
读古文是寻求著作智慧，弄清本意才是基本要务。以时代字意为准，才不会过于偏离。观点上可以追求标新立异，字意演变上不能马虎，老老实实做些功课不是坏事。
造：形声。从辵（chuò)，告声。本义：到；往某地去。
造，就也。――东汉·许慎《说文》
《说文》中的字意最接近《周易》成书时代，虽不全中亦不远也。那么，“飞龙在天，大人造也”中的“造”字解释为“造访，拜访”应该最合理。
整句翻译成：巨龙自由飞腾在天空中的雄姿，吸引德高望重的大才前来拜访。正好佐证上文关于“见”及爻辞的解释，进一步说明“九五”该有至尊的威仪和影响力。
《乾卦》作为最纯粹强健之卦，卦主“九五”完全代表了这份特性。它可以怀德，可以施恩，但不可以折腰。不能为宣扬品德故意弱化威严，从而误导对“九五”特性最清晰的认识。
如不清楚《易经》基础知识点，可翻阅前面三篇《如何打开学习《周易》的大门》
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