西藏是如此的遥远，以至于和它有关的事情，都显得神异而迷幻。

相对于被人熟知的吐蕃、古格两王朝，西藏历史上还曾有很多王朝绵延。

关山难度的拉达克王都列城、消弭在尘烟中的吉隆贡塘王城、波密林海中的嘎朗王宫，及今天要讲的拉加里王朝。

它们都是西藏历史重要的组成部分。

这些曾被民众们仰视的存在，或难以亲近，或沦为废墟。

只有拉加里王宫，在历经岁月剥蚀后，被后人用双手重建，成为西藏古建筑修复的经典案例。

吐蕃时期的雍布拉康

一、显赫的祖先荣荫

西藏山南地区的曲松县，因境内有三条大河贯穿而得名（曲松藏语意为“三河”）。

作为一处少有游人造访隐秘之地，已少有人记得此地的古称——“拉加里”。

拉加里王系作为西藏历史上一个地位显赫的割据势力，曾长期统治拉加里、桑日、加查、隆子四宗，辖区方圆达三、四百里。

作为一个实力相当孱弱的割据政权，拉加里王朝能在强邻萨迦王朝（1255——1353）、帕竹王朝（1354——1617）、格鲁派甘丹颇章政权之旁酣睡，完全基于祖上的荣荫。

目前关于拉加里王系的上源，存在两种说法：

其一、为王子沃松的后裔。

其二、为王子云丹的后裔。

说起云丹与沃松两位王子的经历，我们还得将视线再拉长一点，讲讲辉煌无匹的吐蕃王朝。

整个西藏的王朝史，可以分为两类：

一类是古格、拉达克、芒域贡塘、拉加里、嘎朗等王朝；

吐蕃王朝是独一无二的另一类，属于“别人家孩子”的类型。

这个崛起于松赞干布之手的“另类”，平苏毗、亡象雄、灭吐谷浑、降诸羌、臣南诏、攻大唐、斗回鹘、挡大食。

在一百多年时间，从西藏本土扩张至青海全部、甘肃大部、陕西西部、新疆南部、四川西部、云南北部，及拉达克（印控克什米尔）、勃律（巴控克什米尔）等地，辖区扶摇万里，成亚洲三巨头的霸业。

因此，吐蕃王朝在藏史中的地位，堪比蒙古人心中的蒙元帝国，松赞干布则是藏族心里的“成吉思汗”。

但诸神黄昏、曲终人散是历史规律，842年（唐武宗会昌二年）因国内政治斗争激化，末代赞普朗达玛被刺而死，吐蕃王朝轰然倒塌。

朗达玛被刺时尚无子嗣，死后却相继冒出两个儿子，这两位王子便是疑似为拉加里王朝的先祖——云丹与沃松。

在母族势力运作下，两位襁褓中的王子先后在拉萨、琼结（山南市）继位。

由此开始，两个政治集团分裂，每个都宣称是正统传承，对方是谋朝篡位者。

这种不可调和的利益冲突，将吐蕃王朝彻底撕开。

《智者喜宴》称：“母后派系的臣民相互对峙，分别拥立二子为主，云丹占据伍茹（拉萨），沃松占据约茹（琼结），伍、约之间时常发生火并，其影响波及吐蕃整个辖土。”

由于，两位王子占据的区域分属“伍茹”和“约茹”，因此混战也称“伍约之争”。

战火横飞的社会，让吐蕃民众极度困苦，不堪忍受的属民们，掀起了席卷全藏区的大暴动。

属民暴动的打击，让两王子都无法在老巢立足，曾贵不可言的王室成员，被迫劳燕分飞流散各地。

沃松之子贝考赞，被逼迁至仲巴拉孜（日喀则拉孜县）。

但这兄弟既认不清自己，也看不清时代，他在后藏大兴土木广建寺院或城堡，史称“曼隆八殿”。

后藏的暴动也如约而至，贝考赞于895年被属民首领许补氏擒杀于娘若香堡地区(今西藏江孜附近)，其子吉德尼玛衮西逃至阿里，以今古格为中心创建了“阿里王系”——即古格王朝、拉达克王朝、亚泽王朝等。

约在12世纪前后，山南的吐蕃贵族，从阿里迎回一位王室后裔，在今曲松县境内，建立了一座较大的寺院，称为“加里寺”。

其家族世系从此以“拉加里”为名，其中“拉”在藏语中含有“天”或“神”之意，既表示“君权神授”，也代表家族为吐蕃王室后裔（吐蕃王室自称为“天神下凡的后裔”）。

云丹王系之说则来源于，其第6代后裔在暴动打击下，辗转迁徙至山南地区（沃松后裔已被赶去后藏），与当地势力结合成为桑耶寺之主。

他的孙子菩提罗扎，于11世纪晚期拜阿底峡为师，成为噶当派的著名学者。

其所绵延出的家族系统，被一部人作为拉加里王室的族源。

目前拉加里王室的后裔们，口径一致地认同第一种说法（王子沃松系）。其原因大概在于，一般来说，藏史比较认同沃松为朗达玛的遗腹子，而认为，云丹是个由母后运作而来的“山寨货”。

“云丹”一词藏语意为“母后（云）——坚持（丹）”。

既然，拉加里自认为吐蕃王室后裔，当然要认一个正牌的。

二、强邻之畔的酣睡者

吐蕃王朝在藏族心中有着无以伦比的影响力，以至于形成了“只有赞普家族才能为王”的观念。

即便王朝已崩溃成为碎片，王室后裔的金字招牌依旧闪闪发光。

青唐（西宁）的唃厮啰是王室后裔、阿里的古格是王室后裔、吉隆的贡塘也是王室后裔。

这种根深蒂固的影响力，是拉加里王朝能够绵延800余年的基础，期间在西藏建立的任何强势政权，都不得不给几分“薄面”。

13世纪，西藏历史发生了剧变，蒙古势力终结了400多年的割据局面。

萨迦派在蒙元帝国的扶持下，成了西藏地区实际意义上的统治者。

为便于实施管理，八思巴将卫藏划分为13个万户，前藏6个、后藏6个，前后藏之间1个。

但有意思的是，前藏六万户划分时，故意躲开了拉加里的控制区。

虽然，拉加里王朝也服从萨迦派管理，但双方有意无意地达成了默契，拉加里处于一种“特殊的政治独立地位”。

14世纪中后期，前藏6万户中帕木竹巴势力崛起，推翻了萨迦派的统治。

帕木竹巴政权的首府在山南琼结，距曲松的直线距离只有45公里。

强势的帕竹政权灭亡拉加里没有任何难度，但祖先的荣荫，再次显示出强大的力量。

当拉加里表示臣服后，帕竹领袖在将辖地划分为13个宗时，再一次躲开了其控制区。

随着帕竹政权的没落，蒙古和硕特部首领固始汗，成了西藏实际上的行政领袖，而格鲁派则成了宗教领域的巨头。

但即便强如固始汗和五世达赖喇嘛，对拉加里政权依旧非常宽容。

不但因循旧历，避免在其辖区派驻官员，五世达赖还亲自造访曲松，承认拉加里王室的“赤钦”地位（类似于“法王”）。

在政治地位方面，拉加里“赤钦”去拉萨朝拜时，格鲁派政府官员要去拉萨河口迎接。

“赤钦”会见达赖喇嘛时，只需欠身而不用行大礼，座垫的厚度也仅比达赖喇嘛矮一层。

这种优厚的待遇一直持续到18世纪初，新疆准噶尔军队击杀拉藏汗（固始汗曾孙）时，拉加里王室站错了队。

当康熙五十九年（1720年），清军护送七世达赖格桑嘉措进藏，并顺势驱逐准噶尔时，头脑不清醒的拉加里王室，居然站在准噶尔一边协助抵抗。

这可捅了马蜂窝，拉加里“赤钦”受到了严厉的惩罚，一些庄园与土地被没收，政治地位也遭受重创。

虽然，此后拉加里“赤钦”依旧能享受一定的尊崇待遇，但其政治影响力几乎散失殆尽，更像一个身份高贵的富家翁。

三、“会呼吸”的王宫

前文曾提及“拉加里”一词中，“拉”为神之意，那“加里”又是什么意思呢？

“加里”的“加”有王者、胜利之意，“里”则是山的意思。

所以，“拉加里”一词，如果直译的话，可翻译为“神圣王者之山”。

由此可见，山在西藏传统文化中的重要意义。

虽然在王朝名号中有山，但拉加里王宫却没有建在山上，而是选址于土林台地之上。

不过，这处河谷中的台地，高踞于河道30余米，仰望王宫确有高山仰止之感。

目前，残存的王宫建筑大致可分为三个时期：

早期：始建于公元13——14世纪的旧宫“扎西群宗”

中期：始建于公元15——18世纪的新宫“甘丹拉孜”（亦称拉加里颇章）

晚期：约始建于公元15世纪末的“夏官”

现在修建年代最早的旧宫“扎西群宗”，已沦落为残垣断壁的废墟，何时能修复尚未可知。

中期的“甘丹拉孜”是整个王宫最宏伟的建筑，分主殿、红楼两部分，整体布局略呈四合院式。

北、东两个立面毗邻高崖，西面原设有宫门一道，南面以封闭式的宫墙环绕，形成居高临下、易守难攻的形势。

在上世纪全民癫狂的年代里，拉加里王宫建筑遭受重创，几近沦为废墟。

所幸，作为西藏历史的重要印记，国家斥资数千万元进行抢救性修复。

最值得称道的是，在拉加里王宫的修复过程中，大量采用西藏本地的传统工艺。

没有使用施工便利的混凝土结构+外饰面，而是采用传统的砌石手工艺施工。

这种修旧如旧的修复理念，导致工期漫长、造价上升，但相比于日喀则桑珠孜宗堡工程，却得到了众多藏族同胞的认可。

虽然桑珠孜宗堡复建是获奖项目，但在藏族同胞看来，拉加里王宫才是“会呼吸的藏式建筑”。

岁月在无情的碾压中前行，只有最珍贵的记忆才能留存，尤其那些几乎失落，又被重新捡拾的记忆，更值得珍藏！

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